议论作文古典文学集锦。
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议论作文古典文学【篇1】
近年来，随着文学研究的深入发展，人们对于古典文学的重视程度日益增加。古典文学不仅反映了独特的时代背景和文化内涵，更是一种静态的美学形式，通过独特结构美和语言美实现了对生命、人性、情感等多个方面的深刻思考和诠释。
历史上的古典文学作品以其独特的审美价值赢得了读者的广泛认可。《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等作品成为经典，至今仍被广泛传诵。它们以独特的叙事方式、主题表达和人物塑造，展现了一个具有浓重中国传统文化底蕴的世界。例如，《红楼梦》通过对荣府众生活和情感经历的描写，展现了家族式的人际关系和女性在封建社会中的地位。而《西游记》则以神仙的传说为基础，描写了师徒四人历经艰险，最终成功取得真经的故事，塑造了孙悟空、唐三藏等一系列形象深入人心的角色。
通过对古典文学的深入思考和研究，我们不难发现其中所蕴含的思想和哲学思考仍然具有重要价值。例如，《论语》中所强调的“诸恶莫作，众善奉行”等道德准则，仍然具有很高的现实应用价值；《道德经》中所倡导的“自然无为而无不治”的思想，也体现了与当今社会生态文明建设、人类社会可持续发展等方面的紧密联系。
然而，我们不应该囿于古典文学的价值，在当今时代的价值观念和文化形态不断变化的背景下，我们更应该关注现代文学跟古典文学的联系和冲击，为文学研究打开更广阔的视野。同时，在传承古典文学的基础上，我们也应该发扬古为今用的精神，提高对现代文学作品的鉴赏能力，拓宽文学研究的广度和深度，进一步推进文学发展，更好地弘扬文化自信。
综上所述，古典文学不仅是一种文化遗产，更是一种具有深刻独特内涵的审美形式。在当今快节奏的现代社会中，我们应该关注古典文学的价值，通过对它的深入研究和思考，发掘出其中真正有价值的东西，并将其应用到现代生活和发展中，以实现现代文明和传统文化的和谐共存，推进人类文明和谐发展。
议论作文古典文学【篇2】
单纯地拥有论点，堆砌论据，分析论证不能到位，还不能构成一篇真正意义的议论文。没有分析，犹如不给米和水足够的热量却希望出现一锅热腾腾的饭一样。由论据到论点的过程，就是让米和水充分融合的过程，我们称之为论证。援引事实后要总结，概述要紧扣论点。运用道理论据时，耳熟能详的名言警句大多放在分析后做佐证。有深意的引用后一定要加以分析。季羡林老先生的《成功》引《人间词话》中的“三境”说。三种境界如何和“成功”关联？季羡林老先生紧接其后作了这样分析：“静安先生第一境写的是预期。第二境写的是勤奋。第三境写的是成功。”
议论文要解决两个问题：论点是怎样提出的，论点是怎样被证明的。对这两个问题的分析解决构成论证。论证方法的划分有两种，一是“摆事实”（事实论证）和“讲道理”（道理论证）；还有一种是事例论证（列举确凿充分、有代表性的事例证明论点）、道理论证（用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外的名言警句以及人们公认的定理公式来证明论点，也包括作者自己的说理）、对比论证（用正反两方面的论点的论点或论据作对比，证明论点）、比喻论证（用人们熟知的事物作比喻来证明论点）。当然一篇文章的论证，一般会综合且灵活地运用多种论证方法，从不同角度证明其中心论点。
二、
议论作文古典文学【篇3】
生活中常常有对某一事件或现象，各执一词。有人能赢得别人的赞美：“说得有道理！”这是说他对事物或现象的见解、对问题的主张，较为准确、深刻甚至有独到的见地。所以说议论往往是有感而发，言之有物的议论总是围绕一个话题——论题进行。论点就是对所论述问题的见解和主张，是议论文的灵魂。
论题往往显现为议论文的标题，直白的如《谈骨气》，含蓄点的如《错过》。论题的核心词或相关的近似词，大多会在文章中多次出现，使文章论述有机统一。
论点作为作者对某一问题的看法和主张的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的句子。表述形式往往是个明确的表态，表示肯定或否定的判断句。有些论点直接落实在标题上，如《多一些宽容》，有些则藏身文本中，需要稍加辨析，如《创造学思想录》。
论点的位置，出现在开头结尾居多。开头提出论点可以统领全篇，结尾归结出论点是为有力收缩全篇。同学们常常可以在开头结尾，觅见存在论题中的关键词或者意思相当的词语的句子。那些态度明确表明主张的，往往是论点。
当然有些文章，不止一个观点，这时你需要判断哪一个是中心论点。一篇文章只能有一个鲜明的统摄全篇的中心论点，其他则是围绕它展开的分论点。有时议论文开头由故事或事实导出，论点就在紧跟而出的分析论述中。
议论作文古典文学【篇4】
我们说，友爱、助人为乐、见义勇为的行动是善良的表现形态，但它们并不能囊括善良的全部含义。古典文学中善良的典型形象都是以宽厚和平、舍己从人为其性格特征的。《孔雀东南飞》里的刘兰芝，《窦娥冤》中的窦娥就是具有。温顺、贤慧、善良品质的女性。刘兰芝在焦家三年中受尽婆母的虐待，直到非诉说不可时，她才对丈夫仲卿很有分寸的哭诉一番，但对丈夫没有一点抱怨，见出她对丈夫的体贴和谅解。窦娥为了使婆母免受狗官皮肉之苦，自己屈招毒死张驴儿之后，在走向刑场时，还怕婆婆难过，提出绕道前行、她们这种善良的美德就是以宽厚待人、舍己从人为特征的。过去，许多人把善良理解为软弱，这是对善良的袭淡。刘兰芝、窦娥的善良美德，绝不是懦弱，她们性格中都潜存着一种嫉恶如仇的因素和火种，但又不失其整体性格的善良。
普洛丁说过:善在美后面，是美的本源，美与善相互联系，密切而不可分。善良，是我国百典文学中劳动人民形象身上固有的一种美德，从中学习这种美德，并发扬它，对于治疗现在社会_L流行的心灵硬化症，涤除不人道的行为，陶冶人们的情操，建设社会主义精神文明，无疑有它积极的现实意义。
古典文学中劳动人民的优良品质和崇高的情操也表现为男女之间的纯贞的爱情方面。在那里爱情是作为伟大的因素渗入到许多杰作中，并便文学辉映生姿、富有魅力的。那贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂的宋弘，那在夭愿作比翼鸟9在地愿为连理枝的刘兰芝焦仲卿;那因爱情而死，因爱情而生的杜丽娘等都是对爱情忠贞不愉、纯洁而专一的典型，成为历代人民交口称颂的圣洁的象征。
对于美的、纯洁的爱情的歌颂，就是对忘恩负义、始乱终弃丑的行为的揭露和谴责，唐代著名传奇《霍小玉传》写李盎与小玉相爱，后来李益做了官，赴任时与小玉立下誓盟。但不久李益另有新欢，把小玉遗弃，小玉十分气愤，见李后大骂他负心，直至悲极而死。死后化为厉鬼作祟于李家，闹得李益不得安生。这篇小说强烈她揭露、遣责了李益背叛爱情、忘恩负义的丑行，使他成为千秋万代为人不耻的薄情郎。
我国古典文学中留下的健康、进步的精神营养，是极为丰富的，一特别是一些优秀作品，如《红楼梦》等，、它为人们提供的精神食粮更不是几句话能概括清楚的。这电挂一漏万地简述一二、只在于说明我国古代光辉灿烂的文学遗产中情神的精华博大丰富源远流长，值得我们很好的学习借鉴，以利于现在的精神文明的建设，以利于净化美化人们的心灵。
议论作文古典文学【篇5】
我国古典文学中所体现的爱国主义精神，其内容十分广泛。古代作家对祖国锦绣河山，灿烂文化和光荣历史的尽情讴歌，厂自然也是他们表露爱国情嗦的重要侧面。如孟浩然、李白等的作品，都能唤起人们对祖国，对生活的热爱，并将保持永久的魅力和生命力。
古典文学中的爱国主义精神主要是通过塑造典型来体现和流传的。《杨家将》中关于穆桂英的描写成功地塑造了爱国女英雄穆桂英的形象。她曾一度居家赋闲，一日她的女儿从汁京夺来了帅印，要她挂帅报国，抵御强敌、一她想到杨家父子在故场上的牺牲和统治者待杨家的态度，先责备儿女，不想挂帅。这时一天被府的鼓声轰响，鼓音唤起了她对戎马生活的回忆和向往，激发了她潜藏的英雄主义感情，子是她毅然走上了抗敌御辱的第一线。她的果敢行动，生动地再现了古人那种以国家为重的崇高的英雄主义爱国主义精神和昂扬乐观的斗争意志。这难道不能激起后代中华子孙的民族自信心，振奋起斗争精神，为保卫祖国，为改变祖国落后面貌，实现四化而奋斗吗？
林默涵同志曾指出:我们当前的一项重要任务，是对广大人民、特别是青少年进行爱国主义的教育。爱祖国，是每个公民的神圣义务，祖国不是一个抽象的概念，而是一个具体的活生生的实体。爱祖国，就是爱我们生于斯长于斯的辽阔国土，爱我们雄伟壮丽的大好河山，爱我们悠久灿烂的文化传统，爱我们勤劳勇敢的亿万人民，在今天，尤其要爱我们长期奋斗，得来不易的社会主义制度。而审美感受和审美教育是帮助我们认识和热爱祖国的一切美好事物，一激发和加深我们的爱国心的重要手段之一。①毋庸置疑，丛古典文学里极取爱国的精神营养，不仅是激发和加深我们的爱国心的重要手段，也是净化我们民族灵魂的必不可少的途径。
再是，从古典文学中汲取古代劳动人民的优良品德和崇高情操。毛泽东同志在《中国革命和中国共产党》一文中指出:中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。这种民族品格，必然以这样那样的形式，不同程度地体现在优秀文学遗产中。
议论作文古典文学【篇6】
假如你真有优越条件，什么事情都用不着干，自然可以订出一个十年学习计划，加上老师在前，顾间在后，左图右史，环境清静，那么，按照这一套去办，当然最好不过，可惜并非人人可得。恐怕还是要从实际出发，孰级孰急，着每个人具体情况来定。毛主席说:马克思讲过，首先研究近代社会，就容易理解古代社会。这是倒行的，却要快些。(一九五六年八月二十四日《同音乐工作者的谈话》》对古典文学的学习汲取，不妨也采用倒行的办法，把学习的先后程序适当加以调整。照我看，诗歌可先从唐诗入手，再进一步是宋词，再进一步是清代几个诗词名家的作品，旁及一定数量的元、明戏剧剧本(以著名的为主)，然后上溯先秦、汉魏六朝的诗歌，这次序恐怕还是比较便捷可行的。古文方面，先不去理会先秦那些过分古奥的东西，而径直从《史记》、《汉书》入手，以后可便广泛涉猎六朝以下的名篇(有选择地，不必太多)。有心于小说创作的青年人，为着极取古典小说的营养，也可以先从唐代的小说入手。鲁迅先生的《唐宋传奇集》和汪辟翻辑录的《唐人小说》，选择既精，也不难找到，然后加上蒲松龄的《聊斋志异》以及鲁迅的《古小说钩沉》，以这几本为主，其余的大致涉猎就够了。
总之，读书的先后次序不是一成不变的，不象初入学的小孩子，非从人、手、足、刀、尺，开始不可。
学习古典文学，咱们祖先早有一套行之有效的办法。那就是:从背诵入手。四人横行的时期，除了他们自己那一小摄，古今中外一律否定、打倒，在学校则以交白卷为荣。于是咱们祖先行之有效的背诵法，也遭到彻底的否定。在学校，听不见读书声，更听不见反复背诵课本的琅琅声。这是学习上的反常现象。尤其是古文和古典诗词，如果一入手只求对学生讲解内容，不求背诵，或仅仅以背诵寥寥几首为满足，而学生则又视背诵为畏途。这样子的学习法，我以为对一个还未入门的青年人来说，好处多少且不论，至少有严重缺点。因为读一篇古文或古典诗词，固然应该弄清楚它说的是什么，思想性和艺术性如何，但是，要掌握它的艺术规律和语言运用要领，却非背诵不可，而且非大量背诵不可。拿古典诗词来说，只背诵三五十首是不行的，因为数量太少，即便这三五十首背得滚瓜烂熟，也还是掌握不住诗或词这种文体的独特的艺术规律。比方词汇的选择，句子的结构，章法的起承转合，等等，古典诗词同古文已有极大差异，同现代白话文更是无法比较。其实便是诗与词之间，彼此的规律也不完全一样，而且其中有些艺术上的微妙之处，不是单凭老师讲解就样，而且其中有些艺术上的微妙之处，不是单凭老师讲解就能领会的。有什么办法呢?解决的办法只有一个，那就是大量背诵。一个有